L'émancipation de la femme a-t-elle pour unique condition l'emploi salarié ?

Le premier féminisme a voulu sortir la femme du foyer et lui ouvrir le monde du travail pour l'arracher à la dépendance économique. Le second féminisme conteste l'exclusivité de cette approche.

Angela Davis (née en 1944), philosophe afro-américaine et militante politique engagée, notamment dans les mouvements d'émancipation, fait observer dans Femmes, race et classe que les femmes afro-américaines n'ont pas le même regard sur la libération de la femme que leurs concitoyennes blanches. Petite fille d'esclave, elle fait observer (prenant la suite de Spinoza [1632-1677]) que ce qui fait l'esclave, ce n'est pas tant l'obéissance à un maître que le fait de travailler dans l'intérêt exclusif ou quasi exclusif d'un autre. Dans les plantations, rappelle-t-elle, le travail domestique était le seul travail que l'on faisait pour soi, qui avait un sens et qui était libre.

Dans Caliban et la sorcière, Silvia Fédérici (née en 1942) complète les analyses de Marx (1818-1883) sur la violence capitaliste. Non seulement le capitalisme naissant avait besoin d'une main-d’œuvre exploitée, ne retirant de son travail que le strict nécessaire à la réparation de la force de travail, mais encore avait-il besoin de s'assurer le contrôle du ventre de femmes vouées exclusivement à faire des enfants, afin de renouveler et d'augmenter le nombre de travailleurs disponibles. Furent persécutées et assassinées en masse toutes celles (appelées sorcières) qui, par leur savoir (médical, notamment relatif au contrôle des naissances) ou par leurs capacités de production (tissus, fours, poteries, nourritures, remèdes, par exemple) résistaient à ce nouvel ordre.

Questions

• Comment peut-on caractériser la différence entre le rôle actif des femmes comme agents économiques de premier plan dans un mode domestique de production et l'enfermement de la « femme au foyer » moderne vouée à la consommation ?
  
• Pourquoi faut-il veiller à l'entrecroisement complexe des dominations : jamais seulement familiales, par exemple, mais toujours en même temps raciales, sociales, politiques ?
  

Pour aller plus loin

• Spinoza, Traité des autorités théologique et politique, Gallimard, Folio essais 1954, p. 245 : « Peut-être va-t-on prétendre »... « au pire des esclavages »
• Angela Davis, Femmes, race et classe, trad. Taffin et le collectif Des femmes, éd. Des femmes, 1983
  
• Silvia Federici, Caliban et la sorcière : Femmes, corps et accumulation primitive, trad. Senonevero, Guazzini, éd. Entremonde, 2017